Les apparitions mariales ou marianophanies créent toujours un certain inconfort pour les théologiens qui, pour cette raison, n’y prêtez généralement pas une attention particulière. Même dans le domaine de la réflexion théologique sur Marie, on constate souvent un manque de réflexion théologique sur ce phénomène. Cette méfiance est due au préjugé selon lequel de tels phénomènes nous détournent de l’essentiel de la foi chrétienne, en nous attardant sur ce qui est secondaire. Il s’agit cependant d’un préjugé qui ne résiste pas à une évaluation objective.
Dans le cas spécifique de Fatima, son message conduit précisément à l’essentiel de la foi chrétienne ; « elle reflète, sous différents points de vue, le cœur même de la révélation. » 1 Dans le message de Fatima et dans les témoignages des trois voyants, il y a un «nexus mysteriorum»: là, les dimensions fondamentales de l’auto-communication du Dieu Un et Trinité et de la libre réponse de foi de l’homme et de la femme à celle-ci. intersection 2 . Le message de Fatima nous conduit à l’essentiel de la foi chrétienne et «nous permet d’approfondir la logique la plus radicale de la révélation de Dieu Trinité : l’amour de Dieu qui se manifeste comme miséricorde pour surmonter, de l’intérieur, les drames de l’humanité». histoire » 3.
Dans cette brève présentation, nous commencerons par l’histoire de Fatima: l’événement et ses interprétations. Dans un deuxième temps, nous nous concentrerons sur le contenu du message et la spiritualité qui s’en dégage.
En ce qui concerne l’histoire, il est important de commencer par les événements qui ont donné naissance au phénomène Fatima.
Les sources fondamentales pour comprendre les apparitions sont les suivantes:
Un outil utile pour quiconque souhaite connaître l’événement de chacune des apparitions, en compilant et en comparant de manière critique les Mémoires de Sœur Lucie et les interrogatoires, ainsi que d’autres documents pertinents, est l’œuvre de l’ancien chef du Département d’études du Sanctuaire. Luciano Coelho Cristino: Les apparitions de Fatima: reconstruction à partir des documents, (2e édition, 2022) 4 .
Le Sanctuaire de Fatima est né d’un phénomène surnaturel – c’est ainsi que l’ont compris les intéressés et reconnu comme tel par l’autorité ecclésiastique compétente – constitué d’une série de hiérophanies. Les voyants de Fatima étaient trois enfants en 1917: Lucia, Francisco et Jacinta. Lucia était la cousine des deux frères Francisco et Jacinta. Ils étaient originaires du village d’Aljustrel, dans la paroisse de Fátima, et étaient bergers du troupeau de moutons de leur famille.
Il est important d’énoncer l’évidence, car nous tenons souvent pour acquis ce qui ne l’est pas.
Dans l’histoire de Fatima, nous trouvons trois cycles d’apparitions:
En 1916, il y eut trois apparitions de l’Ange, qui se présenta comme « l’Ange de la Paix » et plus tard aussi comme « l’Ange du Portugal ». La première apparition a eu lieu au printemps, à une date inconnue, et lors de cette apparition, l’Ange a enseigné une prière aux Petits Bergers. Quelques mois plus tard, en été, eut lieu la deuxième apparition, au cours de laquelle l’Ange exhorta les voyants à la prière et à la réparation. À l’automne, l’Ange est apparu une troisième fois, apportant la communion eucharistique aux voyants. Il leur a enseigné une deuxième prière d’adoration trinitaire.
L’année suivante, en 1917, il y eut six apparitions de Notre-Dame, une par mois, de mai à octobre.
La première apparition a eu lieu le 13 mai, au lieu-dit Cova da Iria, où se trouve aujourd’hui le sanctuaire de Fatima. Dans cette apparition, la Vierge Marie déclare qu’elle vient du Ciel et dit aux petits bergers : « Je suis venue vous demander de venir ici six mois de suite, le 13 à la même heure, et ensuite je vous dirai toi qui je suis et ce que je veux » 5 . Elle leur demande de prier le Rosaire tous les jours et ce sera la demande qu’elle leur fera le plus souvent, répétée à chacune des six apparitions.
Lors de la deuxième apparition, le 13 juin, Notre-Dame a promis d’emmener bientôt au ciel les voyants Francisco et Jacinta, mais a dit à Lucie qu’elle devrait rester plus longtemps et lui a confié une mission :
« Jésus veut utiliser toi pour me faire connaître et aimer. . Il veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé » 6 .
La troisième apparition, en juillet, est la célèbre apparition du soi-disant « secret de Fatima », dont la troisième partie, qui parle de la persécution de l’Église, n’a été connue qu’en 2000.
La quatrième apparition a été la seule qui n’a pas eu lieu le 13 août, car l’administrateur municipal – Vila Nova de Ourém – avait emmené les petits bergers, les empêchant d’être à Cova da Iria le 13, pour les convaincre de révéler le secret pour lui. L’apparition a eu lieu à Valinhos, près d’Aljustrel, le 19 août.
La cinquième apparition a eu lieu le 13 septembre, toujours à la Cova da Iria.
Enfin, la sixième apparition, le 13 octobre, est l’apparition du miracle du soleil, vue par une foule de 50 000 à 70 000 personnes. Lors de cette apparition, Notre-Dame s’est présentée comme la Dame du Rosaire et a demandé : « Je veux vous dire de construire ici une chapelle en mon honneur » 7 . Le Sanctuaire de Fatima est né de cette demande de Notre-Dame : d’abord, en 1919, fut construite la petite chapelle des Apparitions, puis la Basilique Notre-Dame du Rosaire, le grand espace de prière et, enfin, la Basilique du Très-Haut. Sainte Trinité.
Il y eut aussi une septième apparition, mais elle fut personnelle et ne doit pas être confondue avec celles-ci : c’était une apparition de Notre-Dame à Lucie, après la mort de Francisco et Jacinta, le 15 juin 1921. Lucie se préparait à quitter Fatima pour bien.
Enfin, nous avons le cycle cordimarien, de 1925 à 1929, lorsque Lucie était déjà religieuse dorothée et se trouvait en Espagne.
En 1925, à Pontevedra, Notre-Dame parlait de la dévotion des premiers samedis de chaque mois.
En 1929, à Tuy, une nouvelle apparition demande la consécration de la Russie au Cœur Immaculé de Marie.
Lorsque nous parlons du « message de Fatima », nous faisons référence avant tout au contenu de ces apparitions, mais aussi au témoignage de vie des voyants, dont deux ont été canonisés.
Depuis les apparitions de Notre-Dame, les foules se pressent à Fatima. La période de 1919 à 1930 voit la construction du Sanctuaire, la configuration des pratiques cultuelles ainsi que la discipline et l’organisation des pèlerinages.
Mais parlons aussi de l’histoire de l’interprétation de Fatima. En essayant de simplifier un processus complexe, nous pouvons identifier cinq phases dans l’étude et l’interprétation de l’événement de Fatima 8 . La première phase marque, immédiatement après les apparitions, la période d’enquêtes et le processus canonique de reconnaissance de l’authenticité des apparitions, qui s’achève en octobre 1930.
La deuxième phase, apologétique, débute en 1923, alors que le processus canonique est encore en cours, et dure jusque dans les années 1960. C’est à cette époque que furent publiés les premiers documents sur Fatima, comme les Mémoires de Sœur Lucie et d’autres textes pertinents. Cette phase apologétique a produit une lecture catéchétique du message de Fatima, l’inscrivant dans l’univers de la doctrine catholique, mais pas encore une lecture spécifiquement théologique.
La troisième phase se caractérise par une approche théologico-pastorale, afin de parvenir à une systématisation doctrinale des grands thèmes de Fatima, et par une rigueur historiographique dans le traitement critique des sources. Le début symbolique de cette phase a été marqué par la mission du clarétain espagnol José Maria Alonso de préparer une histoire rigoureuse de Fatima, basée sur la documentation collectée. C’est durant cette phase que sont posées les bases de la publication et du traitement critique des sources.
La phase suivante a marqué le début de la collaboration régulière de l’Université catholique portugaise avec le Sanctuaire, tant dans le traitement de la documentation à publier que dans l’organisation de congrès, ce qui nous a permis d’approfondir les différentes dimensions du message de Fatima. . C’est au cours de cette phase qu’a commencé la publication de la Documentation Critique de Fatima, qui a débuté en 1992 et s’est achevée en 2013. La même année 1992, à l’occasion de la célébration du 75e anniversaire des apparitions, deux congrès internationaux ont eu lieu; et ensuite, de nombreux autres congrès nous ont permis d’approfondir divers aspects et dimensions du message de Fatima, créant ainsi les conditions d’une lecture théologique plus riche du message.
Nous sommes actuellement dans la cinquième période : la phase de synthèse critique de Fatima et de son message. On peut dire que cette phase a commencé avec la célébration du 90ème anniversaire des apparitions, en 2007, avec un congrès sur le thème « Fatima pour le 21ème siècle », qui visait à présenter une lecture globale de l’histoire et du message de Fatima 9. La même année, un autre ouvrage de synthèse est publié : l’Encyclopédie de Fatima 10 . Cette période, qui dure jusqu’à aujourd’hui, se caractérise par le passage « de l’abandon progressif du discours politique sur Fatima à l’émergence progressive de synthèses interprétatives du phénomène » 11 .
Le Centenaire des Apparitions a été l’occasion d’évaluer le statut de la recherche sur Fatima dans ses différentes dimensions, et les années qui ont suivi ont permis de poursuivre ce travail. Je me souviens de deux congrès internationaux sur Fatima, à l’occasion du Centenaire des Apparitions, dont les actes ont été publiés:
Laissant la partie historique, regardons le contenu fondamental du message de Fatima.
Au cœur du message de Fatima se trouve « l’Évangile de la Trinité » 14 . Dans les gestes et les paroles de l’Ange de la Paix et de Notre-Dame,
« Dieu se révèle dans son mystère trinitaire, suscitant une réponse généreuse d’adoration, de don de soi et de réparation de la part des petits bergers […] L’événement de Fatima met l’accent sur la représentation de Dieu comme lumière qui éclaire toutes les réalités, comme la Trinité que nous devons adorer et aimer » 15 .
Ainsi, l’essence du message de Fatima est « la prise de conscience de l’urgence de centrer radicalement notre vie sur Dieu, comme l’unique qui doit être aimé et adoré » 16 . La manière de nous parler de Dieu, de la Sainte Trinité, et de nous conduire à Lui n’est pas des concepts théologiques ou un discours spéculatif, mais le chemin d’une expérience spirituelle intense 17 .
Au moment des Apparitions, fleurissaient des idéologies et des régimes politiques déterminés à éloigner définitivement Dieu de l’horizon de l’humanité, dans un athéisme militant et combatif. Aujourd’hui, plus insidieuse que cette lutte déclarée contre Dieu est l’indifférence religieuse, la tendance à vivre comme si Dieu n’existait pas. De manière plus ou moins discrète, on tente d’« effacer » tout signe de Dieu dans l’espace public, de le conduire dans la clandestinité. Dans le contexte dans lequel nous vivons, l’affirmation claire et sans équivoque de la primauté de Dieu, la Sainte Trinité, dans la vie des croyants reste pertinente et urgente.
Parce que le mystère pascal est l’événement culminant de l’histoire de la révélation et du salut, l’événement au cours duquel la paternité de Dieu sur son Fils unique se réalise pleinement dans le monde et se révèle, et à partir duquel l’Esprit de filiation divine se répand dans le monde 18 , il est important de souligner « l’horizon pascal du message de Fatima », comme le fait Eloy Bueno de la Fuente :
«Même si cette perspective n’a pas été soulignée dans les publications sur Fatima, la mélodie pascale résonne clairement : lumière, beauté, joie accompagnent la présence de la Dame. Elle se laisse voir et entendre depuis la gloire du Seigneur Ressuscité, à laquelle elle a adhéré corps et âme» 19 .
Le caractère pascal du message de Fatima souligne la centralité de Jésus-Christ, notamment dans sa présence eucharistique. Mais ce caractère christocentrique du message se manifeste aussi dans la prière du chapelet, qui nous amène à méditer sur les mystères du Christ, qui ont leur centre et leur plein sens dans le mystère pascal.
Toujours dans cet horizon trinitaire du message de Fatima, il est important de souligner une dimension pneumatologique et ecclésiale. Peu après son pèlerinage au sanctuaire de Cova da Iria, le pape Benoît XVI a déclaré :
« Il n’y a pas d’Église sans Pentecôte. Et je voudrais ajouter : il n’y a pas de Pentecôte sans la Vierge Marie. C’était comme ça au début, au Cénacle […] Et c’est toujours comme ça, dans chaque lieu et temps. J’en ai moi aussi été témoin il y a quelques jours à Fatima. Qu’a vécu cette foule immense sur l’esplanade du Sanctuaire, où nous étions tous vraiment un seul cœur et une seule âme ? C’était une Pentecôte renouvelée. Jésus était parmi nous. C’est l’expérience typique des grands sanctuaires mariaux : partout où les chrétiens se rassemblent en prière avec Marie, le Seigneur donne son Esprit » 20 .
La dimension ecclésiale est évidente de manière très explicite dans ce qu’on appelle le « Secret », dans la référence à « l’Évêque vêtu de blanc » et à l’Église pèlerine et martyre ; et cela est implicite dans la demande de Notre-Dame de construire une chapelle dans la Cova da Iria, puisque le bâtiment de l’église est toujours un symbole de l’Église des pierres vivantes qui s’y rassemble pour célébrer la présence de Jésus-Christ ; et cela s’exprime dans la participation aux célébrations sacramentelles, toujours expressions par excellence de l’Église.
Le message de Fatima a également une dimension sacramentelle évidente, centrée avant tout sur l’Eucharistie. Le message de Fatima est profondément eucharistique. Si le cycle angélique de 1916 fut le «prélude eucharistique» du message, le cycle cordimarien, notamment dans l’apparition de Tui en 1929, en constitue «l’épilogue eucharistique» 21 .
Il est significatif de noter que c’est dans l’horizon trinitaire que s’inscrit la dimension eucharistique du Message de Fatima. L’Eucharistie est un sacrement efficace non seulement de la présence vivante du Christ, mais aussi de la Sainte Trinité et de notre incorporation dans ce mystère de communion salvifique. La Sainte Trinité est l’origine et le but de l’Eucharistie : dans le Père, par le Fils, dans l’Esprit, est la véritable source et le point culminant de tout le mystère eucharistique 22 . C’est ce que le Message de Fatima souligne avec une véhémence particulière.
Outre l’Eucharistie, la célébration du sacrement de pénitence et de réconciliation revêt également une importance fondamentale dans le message de Fatima. Dans les apparitions de l’Ange et de Notre-Dame, la conversion occupe une place fondamentale. Bien entendu, la conversion ne se réduit pas à la célébration du sacrement de Pénitence, mais elle y trouve son expression et son accomplissement sacramentel les plus importants. Le pèlerinage à Fatima lui-même est marqué par cette dimension sacramentelle liée à la Pénitence : tout pèlerinage authentique est un chemin de conversion, qui pointe vers la célébration du sacrement de Pénitence.
Enfin, la dimension mariale de Fatima est évidente. Selon le témoignage des voyants, Marie s’est présentée comme la « Dame du Rosaire », elle s’est montrée vêtue de lumière et diffusant la lumière de Dieu, et elle a révélé le mystère de son Cœur Immaculé. Le P. Alonso, un grand érudit de Fatima, considérait la révélation du Cœur Immaculé de Marie comme « l’âme du message de Fatima » 23 .
Depuis les apparitions de l’Ange en 1916, la référence au Cœur Immaculé de Marie accompagne toutes les apparitions de Fatima. Dès l’apparition de Notre-Dame en juin 1917, elle devient un élément fondamental du message. Lors de l’apparition de juin, Notre-Dame a confié une mission à la voyante Lucie : « Jésus veut utiliser toi pour me faire connaître et aimer. Il veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé ». Et il lui fait une promesse : « Mon Cœur Immaculé sera ton refuge et le chemin qui te mènera à Dieu » 24 . Cette promesse résume les deux aspects les plus importants de la spiritualité du Cœur Immaculé de Marie : l’intercession de Marie et son exemplarité. Lors de l’apparition de Notre-Dame en juillet, la révélation s’approfondit et, dans le contexte du Secret, le triomphe final de son Cœur Immaculé est annoncé. Dans cette apparition, Notre-Dame promet de revenir demander la communion de réparation les premiers samedis et la consécration de la Russie. La première demande a été faite lors de l’apparition de Pontevedra (Espagne) en 1925 ; la seconde lors de l’apparition de Tui (Espagne) en 1929.
L’invocation du Cœur Immaculé de Marie se comprend à la lumière du sens biblique du « cœur ». Dans la Bible, le cœur est le « sacrement » de la personne, qui manifeste son unicité la plus intime et la plus absolue devant Dieu et les uns devant les autres. Dans le Cœur Immaculé de Marie, c’est tout son être et son mystère qui sont abordés. Le cœur désigne la personne même de la Vierge Marie ; son « être » intime et unique ; le centre et la source de sa vie intérieure : intelligence et mémoire, volonté et amour. Dans son commentaire théologique sur la troisième partie du Secret de Fatima, le cardinal J. Ratzinger, qui deviendra plus tard le pape Benoît XVI, déclare :
«Le terme « cœur », dans le langage de la Bible, désigne le centre de l’existence humaine, confluence de la raison, de la volonté, du tempérament et de la sensibilité, où la personne trouve son unité et son orientation intérieure. Le « cœur immaculé » est, selon à Mt 5, 8, un cœur qui, à partir de Dieu, a atteint la parfaite unité intérieure et par conséquent « voit Dieu ». Par conséquent, la « dévotion » au Cœur Immaculé de Marie, c’est s’approcher de cette attitude du cœur dans laquelle le fiat – « que ta volonté soit faite » – devient le centre conforme de toute existence. » 25
Les différentes dimensions énumérées – trinitaire, christologique et pascale, pneumatologique et ecclésiastique, sacramentelle et mariale – sont constitutives de toute véritable spiritualité chrétienne et se retrouvent dans le message de Fátima, nous permettant de parler d’une véritable spiritualité de Fátima.
Stefano De Fiores, professeur distingué de théologie spirituelle et de mariologie, comparant Fátima avec le message d’autres apparitions, a souligné comme une marque de l’originalité et de la spécificité de Fátima, entre autres aspects, la spiritualité : « les recommandations de pratiques de piété, de prière et de conversion, notre La Dame de Fátima passe à une spiritualité authentique, condensée dans la dévotion ou la consécration à son Cœur Immaculé » 26 .
Selon cet auteur, Fátima présente d’autres caractéristiques originales, comme la perspective historique et politique dans laquelle elle s’inscrit, le « souci de l’avenir » et pas seulement du présent de la vie de l’Église et du monde, le « souci universel » de la vie de l’Église et du monde. influence sur la piété des fidèles et même des évêques et des papes » 27 ; mais c’est surtout au niveau de la spiritualité que Fátima se démarque : « Fátima est plus qu’un simple projet de dévotion, car la Sainte Vierge souhaite embrasser une authentique « spiritualité mariale », exprimée dans la consécration à Dieu à travers le Cœur Immaculé. . 28
La spiritualité de Fátima est une spiritualité mariale 29 , dont le trait le plus caractéristique est la dévotion au Cœur Immaculé de Marie, élément qui unit les différentes dimensions du message.
À partir des dimensions énumérées, émergent des attitudes qui marquent l’expérience spirituelle que le message de Fátima remet en question. Nous en soulignerons brièvement quelques-uns.
Le culte est l’attitude religieuse fondamentale. En tant qu’attitude croyante spécifiquement chrétienne, l’adoration est toujours un accueil favorable à la révélation de Dieu en tant que Sainte Trinité. Le chrétien n’adore aucune force cosmique indéterminée, aucune divinité impersonnelle : il adore le Dieu unitaire, qui vient à sa rencontre, qui se révèle à lui en manifestant son amour.
Dans le message de Fátima, l’adoration occupe une place particulièrement importante et est directement liée à la dimension trinitaire et eucharistique du message. Les trois apparitions de l’Ange se concentrent sur la révélation du visage trinitaire de Dieu, non pas de manière spéculative, mais de manière doxologique 30 , à travers l’adoration. Là, croire, espérer et aimer sont la forme par excellence du culte, qui « concentre en lui les trois vertus » 31 . Même dans les apparitions de Notre-Dame, l’adoration apparaît comme une attitude fondamentale. Dans la lumière qui rayonne des mains de Notre-Dame, les Petits Bergers font l’expérience de la présence de Dieu, de la Sainte Trinité, qui les entoure complètement, et ils répondent avec adoration.
L’adoration de Dieu marque de manière indélébile la vie des visionnaires, non seulement comme geste de prière, mais aussi comme attitude existentielle consistant à donner à Dieu la place centrale dans leur vie.
Une autre attitude fondamentale dans la spiritualité de Fátima est celle de la réparation : le message de Fátima défie l’expérience d’une spiritualité réparatrice. La réparation apparaît dès le début dans les apparitions angéliques de 1916, prend une place prépondérante dans les apparitions de Notre-Dame et se matérialise dans la réponse vitale donnée par les Petits Bergers de Fátima. 32 .
La réparation, qui traverse tout le message de Fátima et marque de manière indélébile sa spiritualité, est théocentrique et trinitaire, comme elle apparaît explicitement dans les prières enseignées par l’Ange, mais elle est également christologique et eucharistique ; et elle est aussi explicitement mariale : l’attitude de réparation est étroitement liée à la place fondamentale du Cœur Immaculé de Marie dans la spiritualité de Fátima. La dévotion des premiers samedis 33 , spécifiquement fatimites et qui « peut être considérée comme un recueil de tout le message » 34 de Fátima, est une concrétisation de cette attitude réparatrice envers Marie.
La réparation, dans le message de Fatima, est profondément liée au culte. L’adoration et la réparation apparaissent unies et indissociables dans la spiritualité de Fátima.
La spiritualité de Fátima est encore profondément marquée par l’appel véhément à la conversion et à la pénitence. La demande répétée que les hommes n’offensent plus Dieu, la tristesse de Notre-Dame comme expression de non-indifférence envers les péchés commis, l’appel à la prière et aux sacrifices pour les pécheurs marquent le message de Fatima du premier au dernier moment. Dans la vie des petits visionnaires, non seulement il y a un authentique mouvement de conversion, qui permet de dresser un portrait différent avant et après les apparitions 35 , mais aussi le souci de la conversion des pécheurs les accompagnera en permanence.
Dans son commentaire théologique sur la troisième partie du Secret, le cardinal J. Ratzinger de l’époque disait : « Le mot clé de cette (troisième) partie du « secret » est le triple cri : « Pénitence, Pénitence, Pénitence ! Le début de l’Évangile me vient à l’esprit : « Pænitemini et credite evangelio » (Mc 1, 15) ». 36
À un autre niveau, la spiritualité de Fátima s’exprime aussi dans l’engagement envers les frères, comme expression d’amour. La rencontre avec Dieu, qui est Amour, éveille chez les Petits Bergers leur propre capacité d’aimer 37 . Eloy Bueno de la Fuente rappelle, à ce propos, que saint Jean de la Croix disait qu’il semble peu aux bienheureux d’aller seuls au Ciel. Jacinthe l’exprime dans son langage simple, en dialogue avec Lúcia : lorsqu’elle lui rappelle qu’elle irait au Ciel, comme Notre-Dame l’avait promis, Jacinthe répondit : « Oui, je le ferai […] mais je voulais que tous ces gens là, ce serait aussi » 38 . Sœur Lúcia commentera plus tard que, précisément parce que Dieu est Amour et que seul l’amour peut nous unir à Dieu, « cet amour ne se contente pas d’être heureux ; Il veut amener les autres à partager avec lui le même bonheur » 39 .
Une spiritualité qui s’inspire du message de Fátima a nécessairement cette dimension de solidarité et d’engagement envers nos frères et sœurs. Le pape Benoît XVI a déclaré que Fátima « est une école de foi et d’espérance, car elle est aussi une école de charité et de service envers nos frères et sœurs » 40 .
Plus d’un siècle après les apparitions de Fátima, se pose la question de la pertinence de son message. Après qu’en 2000 le Pape Jean-Paul II ait décidé de révéler la troisième et dernière partie du soi-disant Secret de Fátima, beaucoup ont annoncé la fin de l’intérêt pour Fátima, car ils ont compris que c’était la curiosité pour le contenu de ce document qui maintenait personnes liées à Fátima. En revanche, il semblait que la prophétie contenue dans le Secret était déjà pleinement réalisée, ce qui signifiait que la question de l’intérêt de ce contenu devenait inévitable.
Lors de son pèlerinage dans ce sanctuaire, en 2010, dans son homélie lors de la messe du 13 mai, le pape Benoît XVI a déclaré :
«Quiconque penserait que la mission prophétique de Fátima était achevée se tromperait. Ici revit ce dessein de Dieu qui interroge l’humanité depuis ses origines : « Où est Abel, ton frère ? […] La voix du sang de ton frère crie depuis la terre vers Moi » (Gen4, 9). L’homme pourrait déclencher un cycle de mort et de terreur, mais il ne peut pas l’interrompre… Dans l’Écriture Sainte, Dieu apparaît souvent à la recherche des justes pour sauver la ville humaine et il fait de même ici, à Fátima, lorsque Notre-Dame demande : « Voulez-vous vous offrir à Dieu pour endurer toutes les souffrances qu’Il veut vous envoyer, en acte de réparation des péchés par lesquels Lui-même est offensé et de supplication pour la conversion des pécheurs?» (Mémoires de Sœur Lúcia, I, 162)” 41 .
Pensez simplement au thème de la paix, central dans le message de Fatima et dramatiquement présent dans nos vies d’aujourd’hui ; en revanche, l’importance de la prière, que le Pape François a choisie comme thème de cette année de préparation au Jubilé et qui est au cœur du message de Fatima ; ou à la place de Dieu dans nos vies, à cette époque où tant de nos contemporains vivent comme si Dieu n’existait pas… pour prendre conscience de l’actualité de Fatima et de son message.
1. Eloy BUENO DE LA FUENTE, Le Message de Fatima. La miséricorde de Dieu : le triomphe de l’amour dans les drames de l’histoire, 3e édition, Fátima, Santuário de Fátima, 2018, p. 17.
2. Cf. Salvatore M. PERRELLA, Impronte di Dio nella storia. Apparizioni et Mariofanie, Padoue, Edizioni Messaggero di Padova, 2011, p. 20.
3.BUENO DE LA FUENTE, Le Message de Fatima, p. 17.
4. Luciano Coelho CRISTINO, Les apparitions de Fátima : reconstruction à partir de documents, Org. André Melícias – Marco Daniel Duarte – Sónia Vazão, Santuário de Fátima, 2e édition, 2022.
5. LÚCIA DE JESUS, Mémoires : Quatrième Mémoire, p. 229.
6. LÚCIA DE JESUS, Mémoires : Quatrième Mémoire, p. 231.
7. LÚCIA DE JESUS, Mémoires : Quatrième Mémoire, p. 235.
8. José Eduardo FRANCO, « Fátima, le miracle de l’interprétation – I : phases de l’approche gnoséologique », Brotéria 165 (2007) 345-356 ; José Eduardo FRANCO, « Fátima : le miracle de l’interprétation. Le miracle du Soleil : analyse critique de la documentation », dans Fátima International Congress for the 21st Century, Fátima 2008, 389-435 (ici, 389-403) ; pour une approche critique des différentes propositions de périodisation, cf. Marco Daniel DUARTE, « Épistémologie de Fátima : écouter, raconter, lire et interpréter Fátima sur un siècle », dans Stefano M. CECHIN (Coord.), Fatimensis eventus centum post anos History, Nuntius et Praesentia. Fatima anno 2016 cebrati, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Città del Vaticano 2021, pp. 79-113 ; Marco Daniel DUARTE, « Histoire et historiographie de Fátima : cent ans de traduction d’un événement historique », dans Marco Daniel DUARTE – Pedro Valinho GOMES (Coord.), Lectures interdisciplinaires Pensar Fátima, Actes du Congrès international du Centenaire de Fátima, Vol. I, Sanctuaire de Fátima, Fátima 2021, pp.
9. Congrès international de Fátima pour le 21e siècle, Fátima 2008.
10. Carlos M. AZEVEDO – L. CRISTINO (Coord.), Encyclopédie de Fátima, Estoril 2007.
11. Marco Daniel DUARTE, « Histoire et historiographie de Fátima : cent ans de traduction d’un événement historique », p. 35.
12. Stefano M. CECHIN (Coord.), Fatimensis eventus centum post anos. Histoire, Nuntius et Praesentia. Acta Congressus Mariologici-Mariani Internationalis in civitate Fatima anno 2016, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Città del Vaticano 2021
13. Marco Daniel DUARTE – Pedro Valinho GOMES (Coord.), Pensar Fátima. Lectures interdisciplinaires. Actes du Congrès international du centenaire de Fátima, Vol. I et II, Sanctuaire de Fátima, Fátima 2021.
14. Bruno FORTE, « Le message de Fátima et la révélation », dans A Pastoral de Fátima. Actes de la 1ère Rencontre Internationale sur la Pastorale de Fátima, Fátima, Sanctuaire de Fátima 1993, p. 97.
15. Stefano DE FIORES, Le Secret de Fátima. Une lumière sur l’avenir du monde, Apelação, 2008, p. 31.
16. José Jacinto F. FARIAS, Un feu qui brûle, mais ne brûle pas. Un essai théologique sur le Message de Fátima, comme contribution à sa compréhension et à sa vie aujourd’hui au Portugal, Prior Velho, 2010, p. 69.
17. Cf. António MARTO, La beauté du visage trinitaire de Dieu dans le message de Fátima, Coimbra, 2007, p. 16.
18. Cf. François-Xavier DURRWELL, Notre Père, Dieu dans son mystère, Salamanque, Sígueme, 1992, p. 9.
19. BUENO DE LA FUENTE, Le Message de Fatima, p. 154.
20. Discours de Regina Caeli, 23 mai 2010 : http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/angelus/2010/documents/hf_ben-xvi_reg_20100523_pentecoste.html (consulté le 10/04/2024).
21. Cf. R. Schulte STAADE, «Adoration», dans A Pastoral de Fátima. Actes de la 1ère Rencontre Internationale de Pastorale de Fátima à l’occasion du 75e anniversaire des Apparitions, Fátima, Sanctuaire de Fátima, 1993, p. 111 (original allemand : p. 465-471). Les expressions sont celles de l’auteur, mais pas la périodisation.
22. Cf. Manuel GESTEIRA GARZA, La Eucaristia, mystère de communion, 5e édition, Salamanque, Sígueme, 2006, p. 675.
23. Cf. Joaquín Maria ALONSO, «Le Cœur Immaculé de Marie, âme du message de Fatima», Ephemerides Mariologicae, 22, 1972, pp. 240-303.
24. LÚCIA DE JESUS, Mémoires : Quatrième Mémoire, p. 231.
25. Joseph RATZINGER, «Commentaire théologique», dans CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Le message de Fátima. Le Secret, Lisbonne, Paulinas, 2000, p. 49.
26. Stefano DE FIORES, « Mariologie et Fátima », dans AZEVEDO, Carlos Moreira et CRISTINO, Luciano (coords.), Enciclopédia de Fátima, Cascais 2007, p. 337 ; cf. DE FIORES, Le Secret de Fátima, p. 28.
27. DE FIORES, «Mariologie et Fátima», pp. 337-338.
28. DE FIORES, Le Secret de Fátima, p. 64.
29. Sur la présence de Marie dans la spiritualité chrétienne et le sens de l’expression « spiritualité mariale », cf. Stefano DE FIORES, Maria nella theologia contemporanea, Rome, 3e édition, 1991, pp. 291-338 ; Johann G. ROTTEN, « Comment la spiritualité peut-elle être mariale », Marian Studies, 52, 2001, pp. 7-52 ; Cetina MILITELLO, « Une spiritualité pour l’oggi : le modèle marial », Credere Oggi, n. 142, 2004/4, p. 103-113 ; Juan BIFET GAUCHE, Espiritualidad Mariana. María au coeur de l’Église, Valence, EDICEP, 2009.
30. Cf. MARTO, La beauté du visage trinitaire de Dieu, p. 18.
31. João DUQUE, « Sainte Trinité, je t’adore profondément. Le parcours thématique 2011-2012», dans la Santíssima Trindade, je t’adore profondément. Itinéraire thématique du Centenaire des Apparitions de Fátima, 1er cycle, Fátima, 2010, p. 18.
32. Cf. Stefano DE FIORES, « Reparação », dans AZEVEDO, Carlos Moreira et CRISTINO, Luciano (coords.), Enciclopédia de Fátima, Cascais, Principia, 2007, pp. 475-480.
33. Cf. CONGRÉGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Directoire sur la piété populaire et la liturgie, n. 174 ; António Maria MARTINS, «La dévotion réparatrice des premiers samedis», dans Appel et réponse. Semaine d’études sur le message de Fátima, Fátima, 1983, pp. 273-300 ; Augusto Ascenso PASCOAL, « Les samedis, dévotion des premiers », dans AZEVEDO, Carlos Moreira et CRISTINO, Luciano (coords.), Enciclopédia de Fátima, Cascais, Principia, 2007, p. 504-505.
34. PASCOAL, «Les samedis, dévotion des premiers», p. 504.
35. Cf. Jeremias Carlos VECHINA, « La « conversion » des visionnaires. Éléments d’une critique théologique de la crédibilité des apparitions de Fátima», dans Phénoménologie et théologie des apparitions. Actes du Congrès international de Fátima (9-12 octobre 1997), Fátima, Sanctuaire de Fátima, 1998, pp. 517-530.
36. RATZINGER, «Commentaire théologique», p. 50.
37. Cf. BUENO DE LA FUENTE, Le Message de Fatima, p. 220.
38. LÚCIA DE JESUS, Mémoires : Troisième Mémoire, p. 189.
39. SOEUR LÚCIA, Comment je vois le message à travers le temps et les événements, Fátima 2007, p. 32.
40. BENOÎT XVI, Audience générale du 19 mai 2010 : http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/pt/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100519.html (consulté le 26-06-2024).
41. https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2010/documents/hf_ben-xvi_hom_20100513_fatima.html (consulté le 26-06-2024).
